Preparando el camino hacia el ensayo Argumentativo, iniciemos ...

Bosquejo del ensayo argumentativo

Hoy en día cuando se habla y se trata sobre la filosofía, automáticamente algunos son capaces de reconocer a los grandes filósofos del mundo, y al reconocerlos, se puede percibir claramente que los mayores exponentes son de la antigua Grecia y después de esta etapa la mayoría son del continente europeo. Ante esto, se limita la inquietud de conocer o investigar si existen pensadores de otras partes, e incluso si hay dentro de nuestra región  una filosofía propiamente dicha. Por eso, en este ensayo abarcare  temas que permitirán conocer si existen una clara filosofía en nuestra región, de esta manera abarcare si temas de sobre la identidad de nuestro pensamiento en nuestra región y el impacto que ha tenido la filosofía europea en el pensamiento latinoamericano. Por lo tanto, recorriendo  los temas antes mencionados, daré respuesta a la tesis que abrió  camino a este ensayo, la cual es ¿existe una filosofía latinoamericana propiamente dicha? Por ende, me permitiré en este ensayo argumentar que efectivamente si existe una filosofía latinoamericana, pero que se encuentra fuertemente influenciada por la filosofía eurocentrista.

Ø  Argumento I

Opinión: perdida de la identidad latinoamericana a partir de la época pre-colombina por influencia de pensamiento europeo.

Razón 1: la existencia de una identidad latinoamericana en el periodo pre-colombino.

Razón 2: perdida de la propia identidad como consecuencia de la conquista por medio de los españoles. 

Razón 3: creación de una identidad a partir de elementos propiamente autóctonos y de la influencia del pensamiento europeo

Ø  Argumento II

Opinión: algunos principios  filosóficos como base  del pensamiento  Latinoamericano.

Razón 1: desarrollo de algunos principios filosóficos europeos adaptados al pensamiento latinoamericano 

Razón 2: la filosofía de la liberación como medio de expresión del pensamiento latinoamericana.

Razón 3: la antropología y la sociología propia de américa latina como fundamento de la filosofía latinoamericana. 

Ø  Argumento III

Opinión: creación de la filosofía latinoamericana a partir de una identidad de pensamiento propia de nuestra región.

Razón 1: El punto de comienzo de la filosofía latinoamericana

Razón 2: algunas corrientes de pensamiento Latinoamericano

Razón 3: etapas importantes de la Filosofía Latinoamericana.

NUESTRA AMÉRICA

Entre sacando algunas ideas que J.Martí nos expone en las páginas tituladas “Nuestra América”, puedo decir que el autor nos hace una invitación a valorar lo nuestro, lo que verdaderamente es autóctono, y que nuestros antepasados lucharon con gran valor y esfuerzo para que nosotros pudiéramos ver los frutos que ellos sembraron.

Pero la realidad en nuestros días en relación a todo el esfuerzo que se hizo para que hoy pudiéramos disfrutar de lo propio, de lo nuestro, de lo que verdaderamente  nos pertenece y de lo cual deberíamos estar muy orgullosos, se está viendo distorsionada, por una gran sombra que se nos ha puesto en nuestros ojos y hemos querido tomarla; esa sombra de la cual hago referencia es la gran influencia que han tenido los países europeos y los Estados Unidos.

Bajo esa sombra, la cual algunos han decidido colocarse para descansar, ha generado mucho desinterés e incluso olvido por nuestra tierra, por nuestras costumbres y peor aún, por nuestra propia autenticidad de poder formarnos y crear nuestras propias trincheras de ideas, en las cuales podamos confiar para sacar lo mejor de los nuestros, para no estar pidiendo que se nos de algo “ya hecho” que no alimenta y no responde al orgullo que nuestros antepasados nos heredaron.

Por eso debemos empezar a marcar la diferencia y empezar a valorar las riquezas de nuestros pueblos, ya que como nos lo dice la lectura, “los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos” esto con el fin de empezar a conocer de verdad nuestra historia, nuestros esfuerzos y nuestras virtudes, para poder gritarle a los extraños de nuestros pueblos que estamos orgullosos de nuestras raíces y que las vamos a defender con amor para hacer memoria de las grandes hazañas que se lograron,para que hoy gocemos de los que nos depararon nuestras ascendencias. 

Y en nuestros tiempos, al seguir más de cerca las historias de otros pueblos, las cuales no influyen en nuestro honor, se nos han desviado las fuerzas por luchar y querer exaltar la historia de la cual si formamos parte y nos hace grandes, por eso es hora del recuento y de la marcha unida, donde los países hermanos que se encuentran en disgustos se den la mano y hagan las paces, para juntos encausarnos a defender y a mantener con fuego vivo la cuna de donde hemos nacido y la cual nos quieren arrebatar. Por eso, aquellos que no luchan y no tienen fe en su tierra no tienen nada de valor, y comparándolo análogamente con la lectura se puede decir que, “los sietemesinos sólo les faltara el valor. Los que no tienen fe en sus tierras son hombres sietemesinos”.

Por eso es de resaltar la valentía y el orgullo de todos aquellos que no se avergüenzan por ser nacidos en América, y que no” reniega de la madre que los crio “

 

Bibliografía

Martí, J. (2005). Nuestra América. Caracas, Venezuela: Fundación Bilioteca Ayacucho.

La Visión de Los Vencidos, comentario al capitulo XIV

Comentario sobre el capítulo XIV del Libro “La Visión de los Vencidos” de Miguel León Portilla.

           

El autor en este capítulo inicia narrando a modo de recapitulación, una de las tantas  relaciones indígenas de la Conquista, en donde menciona los hechos ocurridos de una forma más breve y concisa. Propiamente inicia narrando la llegada de los españoles a las costas del golfo, por donde se halla la antigua Veracruz. Posteriormente se menciona un hecho importante que se dio en el año 1519, en el cual se culminó con la toma de la capital mexica y las desdichas que acompañaron a su caída en poder de Cortés.

            Después de esta breve introducción del contenido del capítulo XIV,  el autor cuenta la dura y cruda realidad de violencia, explotación y genocidio, que vivieron los pueblos originarios por parte de los conquistadores españoles, que sin razón alguna abusaron de su fuerza y de forma violenta y sin ninguna necesidad los asesinaron. Y cabe mencionar que a pesar de la gran generosidad y empatía que mostraron los oriundos de las tierras que estaban siendo conquistadas no fueron correspondidos con los mismos sentimientos, sino que recibieron un rato inesperado de los conquistadores españoles, que no fueron capaces de tratarlos como personas  ni respetarles su dignidad.

            Dentro de lo que expone el texto es importante mencionar que, los nativos tuvieron la gran capacidad humana de tatar a los españoles con sumo bien y delicadeza, tanto así que les hicieron sacrificios, no como aficionados por actos  atroces o sanguinarios, sino más bien por el gran respeto y admiración que sintieron en un inicio por los conquistadores, ya que veían en ellos algo superior, es decir, casi como una deidad. Además, en estas mismas acciones se pueden notar y reconocer la situación de abandono en que se encuentran los habitantes de Tenochitlan debido a que los jefes nos los apoyaron en la guerra contra los españoles, y lo que os empujo a tal punto de hacerse daño a sí mismos.

            Y como consecuencia de la toma y abandono que sufrieron los habitantes de Tenochitlan, los habitantes se vieron obligados a asentarse y establecerse en Tlatelolco, ya que en su ciudad no quedo nada, aun así y a pesar de lograr establecerse en este lugar estos pobladores también murieron.

            Dentro de la perspectiva que narra el autor, se hace presente el tema del sufrimiento en medio de la cruda realidad de la guerra, la esclavitud de que fueron víctimas, y lo que tenían y había de valor, no les importo. La fuerza, la violencia utilizada como medio para obtener lo que se quiere no es reducido en usar para conseguir lo que querían. Ante esto, la conquista de Tenochtitlan es vista como una hecha por los dioses. Son propiedad de amos, así ven a los españoles.

            Otro punto  a destacar es como los españoles violentaron toda una cultura, y no únicamente una cultura basada en costumbres determinadas, sino que también violentaron todo un sistema de pensamiento y de una forma específica de ver la realidad, la cual en los conquistadores interfería en el hecho de que vieran a los españoles como una deidad, a los cuales entregan dones y realizan sacrificios; sin embargo, fueron brutalmente sometidos, según lo relata el relato Visión de los vencidos de Miguel León Portilla, suprimiendo así toda su visión y pensamiento sin ahondar en lo más profundo del mismo.

Es por eso que esa realidad y esa cosmovisión de ver el mundo y analizarlo de manera original, fue realmente todo un sistema de pensamiento, en donde los propios habitantes analizaban y compendian la naturaleza y la realidad propia de su alrededor.

Por tanto se puede decir que con toda certeza, si existía una forma de pensamiento que interpelaba a los oyentes a permanecer en una constante reflexión.

BIBLIOGRAFÍA:

Portlla, M. L. (s.f.). La Visión de los Vencidos. En Una visión de Conjunto, Relacion de la conquista (1528) Por Informantes anónimos de Tlatelolco (págs. 130-151). México DF: UNAM.

Glosario de algunas palabras entresacadas de la introducción del libro “La Visión de los Vencidos” de Miguel León Portilla.

Este glosario te ayudara a entender y conocer el significado de algunas palabras utilizadas en la introducción de esta  obra, que son específicamente términos de la época pre-hispánica, de la conquista y la Colonia. Espero que esta herramienta te sea de mucha utilidad para comprender de la mejor manera  la introducción de esta obra del autor Miguel León Portilla.

A continuación te comparto los siguientes términos:

Náhuatl: lengua yutoazteca meridional que en la actualidad se habla en diversas zonas de México y que antiguamente fue la lengua del Imperio azteca.  

Antropofagia: acción de comer el hombre carne humana

Sodomía: práctica del coito anal.

Nahuas: grupo de pueblos nativos de Mesoamérica, al que pertenecen los mexicas y otros pueblos antiguos de Anáhuac que tenían en común la lengua náhuatl

Xiuhámatl: códices que consignaban hechos históricos del pasado mexica para crear una serie de conceptos cosmogónicos y cosmológicos sustentantes del origen mítico mexica 

Antiguallas: noticia o relación de sucesos muy antiguos

Arengas: discurso pronunciado para enardecer los ánimos de los oyentes

Tenochtitlan: capital del imperio Mexica

Parangonadas: hacer comparación de una cosa con otra

Cotas: arma defensiva del cuerpo usada antiguamente, que en un principio era de cuero y guarnecida de cabezas de clavos o anillos de hierro, y más tarde, de mallas de hierro entrelazadas

Atabales: tambor pequeño o tamboril que suele tocarse en fiestas públicas.

Mayistas: especialista en la lengua y la cultura mayas.

Tenochtitlan: capital del imperio Mexica

Cuicapicque: poetas compositores de cantos

Elegías: composición lírica en que se lamenta la muerte de una persona o cualquier otro acontecimiento infortunado.

Icnocuícatl: conto que expresaba tristeza, angustia y reflexión sobre la muerte

Anales: relación cronológicamente ordenada de los hechos acaecidos año por año durante un cierto período

Cholula: topónimo de origen náhuatl que significa lugar de los que huyeron, era una ciudad prehispánica en el valle de Puebla-Tlaxcala

Acedado: Poner acedo o agrio algo

Facsimilar: reproducción exacta de un texto, manuscrito o impreso, o de un dibujo u otra cosa, mediante la fotografía u otro procedimiento.

Choluta: topónimo de origen náhuatl que significa lugar de los que huyeron, era una ciudad prehispánica en el valle de Puebla-Tlaxcala

Salitre: Sustancia salina, especialmente la que aflora en tierras y paredes.

Chichimeca: 

dicho de una persona: de una tribu que se estableció en Tezcuco y, mezclada con otras que habitaban el territorio mexicano, fundó el reino de Acolhuacán

Amole: nombre con que se designan en México varias plantas de distintas familias, cuyos bulbos rizomas se usan como jabón

Quetzalcoátl: es uno de los dioses de la cultura mesoamericana, llegando a considerarse como el dios principal del panteón prehispánico.

    

BIBLIOGRAFÍA:

Tomado de  http://dle.rae.es/ ( Diccionario de la Real Academia Española)